依本堂所保存之日據時期皈依信眾名冊內容看來，此部應成於黃昌太任內，後陸續增加皈依信眾名單，最後一筆資料完成於民國四十二年（1953年）。資料詳載了在本堂皈依進道的信眾，其中曾任報恩堂的堂主陳耀文、崇德堂堂主葉月、明心堂堂主許文通，明潭堂堂主林滿等人都是在本堂皈依。從皈依的年齡與性別來看，早期（1915年以前）皈依的信眾從十餘歲至五十歲皆有，男女皆有，顯見先天派的信眾分布於各個年齡層：然道了1935年之後，本堂皈依信眾皆以女性為主。其次，從信眾的住所來看，大都以當地有先天齋堂的地點為主，如高雄大湖擇善堂、高雄前鎮率性堂、澎湖馬公澄源堂、阿蓮福全堂等，顯見這些齋友和先天齋堂已有地緣關係，再前來本堂皈依。第三，從皈依的時間來看，儘管辦理皈依的日期大都在佛誕日舉行，然其他日子亦可。第四，關於道號的命名，大都依照皈依信眾的本名而定，並已本派的階級搭配，如常用的「昌」、「明」之外，「涼」、「蓮」亦是常見的字詞。第五，關於進道的時間，從一次、二次到全功，僅僅半年即可，然有的亦常達三十餘年，進道與否，顯然並無一定時間。
根據民國四十八年（1959年）左右信徒名冊的記載，大正十三至昭和二年間（1924-1927年），本堂有大批的信眾加入，這些信眾和當時的堂主一樣多屬屏東六堆一帶的客家人，主要以高雄美濃、屏東內埔、萬巒為主，另外鄰近的新埤、麟洛、佳冬、潮州、高樹、竹田、長治等鄉鎮的客家聚落亦有大批的信眾（約二百五十人左右）加入本堂，另外還包括十位左右台北、台南、高雄橋頭、岡山的信眾。這些信眾以男性居多，加入時的年齡大都在十六歲至二十歲間的年紀，民國四十八年（1959年）當時這些信眾分別從事於士、農、工、商等各行業。
由於這些信眾加入的時間恰好是在古昌端接任堂主後不久（約1922年），擇賢堂並於昭和二年（1927年）改建，這
些年輕信眾的加入顯然和本堂籌建經費的招募有關。兩相聯繫，這些信眾的加入反映了兩個意義：一是客家人對出外鄉親的支持，另一則是可以擇賢堂作為出外弟子的一個聯絡場所（如同「同鄉會館」一樣），堂中現仍存有從六堆前來南師（今台南師範學院）就讀的信眾學生所敬奉的頂、下棹即是例證之一，由此可見客家人團結互助的精神。
另外，此份信徒名冊寫於（1959年），因此名冊中也詳載了這段時間內所加入的信眾名單與背景，其中除了前述大正年間的高峰期之外，昭和十二年（1937年）左右又有一批加入的高潮（共約四十人），其中有十二位常住本堂的先天道徒，包括曾肇珍（1935年）、葉吳素（1937年）、溫招治（1939年）、楊軟（1939年）、莊谷（1939年）、陳秋桂（1939年）、林素蘭（1941年）、吳素娥（1941年）、呂碧蓮（1947年）、韋蔡反（1937年）、楊鴛鴦（1947年）、黃春（1952年）等。除了這些皈依的先天道徒之外，和前一批加入信眾不同，這些信眾幾乎都是居住在本市的居民，加入時的年紀也大都在三、四十歲以上，本堂的客家特質可以說從此又有了新的變化。
民國四十三年（1954年），本堂長住的齋姑有十二人，年齡大都以五、六十歲居多，皈依的時間分布均勻，最早的是民國十三年的蔡氏（法號蔡潔淨），最晚的則是民國四十一年（1952年）加入的黃春（當時尚無法號），皈依時的年紀大都是二、三十歲以上。至於教育程度除了幾個主要的齋姑，如林昌慧佛教練成所畢業、曾昌雲受過私塾教育、陳昌英則在東京受過教育，其餘大都沒有受過教育。
民國五十四年（1965年），本堂居住的齋姑有十人，年齡都在五、六十歲以上，年紀最輕的為五十二歲的楊鴛鴦，最長的則是七十六歲的莊策（法號莊策蓮），這些齋姑皈依本堂的時間大都在昭和六年（1931年）之後，皈依時的年齡則多在二、三十歲左右。
民國五十九年（1970年），堂內登記的信眾包括長住的齋姑在內，尚包括高雄美濃四人，屏東縣內埔、潮州、新埤、麟洛、佳冬十一人，以及台南市十三人。
民國七十三年（1983年），堂內多名齋姑因故離堂而去，包括林素蘭（離堂後返家）、楊鴛鴦（離堂後返家，今仍健在）、蔡碧珠（後至屏東東港明德堂）、黃珠霞（後至屏東東港明德堂，今仍健在）、陳秋桂（九十三歲，今仍健在）….等，僅留瑞妙師一人於堂內，本堂眾先天齋姑至此大都離開，則賢堂大規模的空門化現象也由此展開。
整體看來，本堂的創立初期，堂內住眾除古昌端之外，大部分多隸屬本市居民，男、女眾均有。當葉昌貞、黃昌泰相繼歸西而由古昌端接任之後，本堂長住的齋眾便逐漸發展成女眾為主的齋堂，而客家的齋友信徒也逐漸增多。隨後，古昌新、曾昌雲陸續接任，使得本堂與六堆客家庄密切的關係愈加緊密，而女眾齋堂也成了本堂的特色之一。然此種情形在古昌新往生之後又產生了變化，一方面反映了堂中客籍關係的逐漸降低之外，曾昌雲、林昌慧、陳昌英的拈鬮輪辦，也反映了本堂之中閩、客錯綜複雜的關係。時至今日，客家齋堂的特色依舊，然在各相關慶祝儀式中卻已罕見客家信眾前來參與。
